[0040] Menos poder para os directores, defendem 92% dos professores

A Federação Nacional de Professores (Fenprof) promoveu um inquérito a que quase 25 mil professores de escolas públicas responderam (cerca de 16% do total).

Segundo o jornalista Samuel Silva, que noticiou a apresentação dos resultados, 92% dos professores inquiridos responderam que a gestão das escolas deve ser colegial: “A maioria dos inquiridos discorda do actual modelo de gestão dos estabelecimentos de ensino, que estabelece que os poderes se concentram na figura de um director, que tem depois o papel de escolher o sub-director e os seus adjuntos. Apenas 7% concordam com a manutenção deste modelo.”

Sensivelmente a mesma percentagem das respostas apontou para que “o órgão de gestão da escola deve ser eleito por todos os professores, funcionários e representantes dos encarregados de educação e alunos,” sendo a “eleição entre os pares” o “modelo favorito”, “seja para a coordenação de departamento (94%) como para a coordenação de turma (87%). Além disso, 79% apontam que qualquer docente deve poder candidatar-se ao órgão de gestão, cabendo aos eleitores avaliar a sua competência.”

“Na avaliação ao actual regime de gestão das escolas, 71 % dos professores inquiridos consideram que o sistema aumentou as situações de abuso do poder, o clima de insegurança e de medo e o alheamento em relação aos assuntos da vida escolar, ao passo que 18 % acreditam que melhorou as relações de trabalho e as condições de participação nos processos de discussão e decisão.

A única matéria em que as opiniões dos professores ouvidos pela Fenprof estão divididas prende-se com a liderança do Conselho Pedagógico. Enquanto 52 % entendem que aquele órgão deve poder ser presidido por qualquer um dos seus membros, 47 % defendem que apenas o director ou o presidente do conselho de gestão deverão poder assumir aquele papel.

Os resultados deste inquérito estão a ser discutidos em cada escola desde a semana passada, num conjunto de reuniões que se prolongam até ao final do mês. A Fenprof vai também promover, no dia 14 de Março, um debate nacional sobre o tema, que contará com a presença das duas confederações de pais, o sindicato que representa os trabalhadores não docentes e o movimento estudantil.”

Fonte: Silva (2017)

[0039] A Rede Portuguesa de Municípios Saudáveis

«Uma cidade saudável é aquela que está continuamente a criar e a desenvolver os seus ambientes físico e social, e a expandir os recursos comunitários que permitem às pessoas apoiarem-se mutuamente nas várias dimensões da sua vida e no desenvolvimento do seu potencial máximo.» (Goldstein e Kickbush)

“A Rede Portuguesa de Cidades Saudáveis é uma associação de municípios que tem como missão apoiar a divulgação, implementação e desenvolvimento do projeto Cidades Saudáveis nos municípios que pretendam assumir a promoção da saúde como uma prioridade da agenda dos decisores políticos.

Constituída formalmente em 10 de outubro de 1997, a Rede desenvolve a sua intervenção tendo por base as seguintes linhas orientadoras:

- Apoiar e promover a definição de estratégias locais suscetíveis de favorecer a obtenção de ganhos em saúde;

- Promover e intensificar a cooperação e a comunicação entre os municípios que integram a Rede e entre as restantes redes nacionais participantes no projeto Cidades Saudáveis da Organização Mundial da Saúde (OMS).”

São actualmente membros da RPMS os seguintes 36 municípios (com fundo colorido figuram os da Nossa Banda):

Alfândega da Fé; Amadora; Azambuja; Barreiro; Beja; Bragança; Castro Marim; Figueira da Foz; Golegã; Gondomar; Lagoa (Algarve); Lagoa (Açores); Lisboa; Loulé; Loures; Lourinhã; Lousã; Miranda do Corvo; Montijo; Odemira; Odivelas; Oeiras; Palmela; Ponta Delgada (Açores); Porto Santo (Madeira); Ribeira Grande (Açores); Seixal; Serpa; Sesimbra; Setúbal; Torres Vedras; Valongo; Viana do Castelo; Vidigueira; Vila Franca de Xira; Vila Real.

O município de Almada está em vias de aderir a esta rede.

Parcerias estabelecidas pela RPMS:

“Porque trabalhar em rede significa, entre outras coisas, potenciar as parcerias existentes, a Rede Portuguesa de Municípios Saudáveis consolida-se no alargado leque de parceiros locais existente em cada município saudável português.

Parceiros:

OMS - Organização Mundial de Saúde

DGS - Direção Geral da Saúde

Escola Nacional de Saúde Pública

Instituto de Geografia e Ordenamento de Território."

Fontes digitais:

Rede de Municípios Saudáveis

Câmara Municipal de Almada

[0038] A Arte-Xávega» no Inventário Nacional do Património Cultural Imaterial

No passado dia 16 de Fevereiro foi publicado na IIª série do Diário da República o anúncio da inscrição da Arte-Xávega (Costa da Caparica, Almada) no Inventário Nacional do Património Cultural Imaterial, na sequência de proposta apresentada pela Associação Grupo de Caretos de Podence.

A Costa de Caparica é referida pela primeira vez na cartografia em 1816, designada por «Cabanas da Costa».

Há referências mais antigas, como a que aí reporta 5 mortos como consequência do maremoto que se seguiu ao terramoto de 1755.

Tratava-se de um local insalubre, devido às águas paradas, situadas entre o areal e a arriba.

Há conhecimento da sua ocupação sazonal por pescadores; mas é só em 1770 que aí se instalam algumas companhas vindas de Ílhavo e de Olhão, as primeiras a norte da actual Rua dos Pescadores, as segundas a sul.

Os barcos usados, conhecidos por «Meia Lua», tinham a proa e a popa elevados, para vencer a rebentação, e o fundo chato, para deslizar na areia.

(descrição proveniente da divulgação feita pelo Centro de Arqueologia de Almada)

Caparica, Aguarela, Carlos Pinto Ramos

Imagem: Cabral Moncada Leilões

Esta forma de pesca sofreu nas últimas décadas uma evolução técnica (os barcos já não são os «Meia-Lua», a tracção das redes deixou de ser manual).

No sítio da Direcção-Geral do Património Cultural, que aprovou a inscrição da «Arte-Xávega» como Património Imaterial, pode ler-se e ver-se:

“A Arte-Xávega consiste numa técnica tradicional de pesca com recurso a uma rede de cerco, lançada no mar e depois puxada, ou alada, para a praia. A arte, como é designado o conjunto constituído por cordas, alares e saco, é lançada ao mar a partir de uma embarcação, deixando em terra a ponta da corda designada por banda panda. Depois de largar a rede, a embarcação regressa à praia trazendo a outra ponta de corda, designada por banda barca. Logo que a segunda corda chega à praia inicia-se o processo de alagem em simultâneo de ambas as cordas, puxando para a praia a rede, cuja boca é mantida aberta com recurso a flutuadores e pesos.

Na comunidade piscatória da Costa da Caparica (Almada), este tipo de pesca realiza-se ao longo de todo o ano, encontrando-se largamente dependente das condições meteorológicas e do estado do mar, assim como, na época balnear, dos próprios condicionalismos de acesso às áreas de praia concessionadas. Esta comunidade piscatória é atualmente constituída por dois núcleos localizados na freguesia, um na Costa da Caparica e outro na Fonte da Telha, cada qual conta com cinco companhas de Arte-Xávega, que exercem a sua atividade em toda a frente atlântica até, mais a Sul, à Lagoa de Albufeira.”

Texto e imagem:

www.patrimoniocultural.pt/pt/news/comunicados/inscricao-da-arte-xavega-costa-da-caparica-almada-no-inventario-nacional-do-patrimonio-cultural-imaterial/

O anúncio (nº 14/2017) publicado no Diário da República pode ser acedido em:

www.patrimoniocultural.gov.pt/static/data/patrimonio_imaterial_2/inpci_proc_3_2015_dgpcanunciodgpc14_2017dr_33_iis_16fev2017.pdf

[0037] Três modelos para pensar a relação dos grupos e comunidades com as suas memórias

Ana Carvalho, no âmbito da sua tese de doutoramento, relacionada com o trabalho nos museus, lembrou os três modelos propostos por Amareswar Galla para a relação entre os grupos e as comunidades com o património intangível de que são portadores, a participação como consulta, a participação com parceria estratégica e a participação como capacitação das comunidades:

Pensar sobre estes modelos será certamente importante para qualquer grupo ou comunidade que vise trabalhar as suas memórias.

Fonte: Carvalho (2008; pp. 30-31)

[0036] O duplo problema do «tempo»

Na passada 5ª feira (dia 8 de Fevereiro), Manuel Carvalho da Silva proferiu uma conferência na sede Sul do Sindicato dos Professores da Grande Lisboa. Título: Agir contra a corrente: Desafios aos Professores e aos Sindicatos (mensagem «0033»).

O seu raciocínio sustentou-se (implicitamente) numa preocupação que começa a tornar-se central: em quê basear uma reformulação social?

Um exemplo desta preocupação está patente num artigo recente do sociólogo Razmig Keucheyan: «Aquilo de que (realmente) precisamos».

Aí ele refere o pioneiro da «ecologia política», desde os passados anos 50 e 60, André Gorz (1923-2007) que procurou fundamentar as opções do colectivo numa teoria das necessidades humanas.

Escreveu Keucheyan: “Segundo André Gorz, a sociedade capitalista tem como divisa: «O que é bom para todos não vale nada. Tu só serás respeitado se possuíres algo ´melhor` do que os outros». Podemos opor-lhe uma divisa ecologista: «só é digno de ti o que é bom para todos. Só merece ser produzido o que não privilegia nem rebaixa ninguém». Aos olhos de Gorz, uma necessidade qualitativa caracteriza-se por não conferir «distinção».”

Carvalho da Silva propôs dois grandes princípios para responder a esta preocupação: o da «saúde» e o do «tempo». Na sua intervenção foi possível distinguir duas formas de abordar o menos óbvio princípio do «tempo»: por um lado, o da luta, porque ele nos é crescentemente «roubado» (através da intensificação do trabalho, da acessibilidade permanente a quem trabalha, etc.); por outro lado, o da afirmação, pois também nós procuramos definir (e impor) o que fazer com ele.

O irreversível «tempo» não foi sempre encarado do mesmo modo, porque as sociedades mudaram. No século XVII, por exemplo, Frei António das Chagas (1631-1682) escreveu sobre ele o seguinte poema, cantado hoje por Camané:

Conta e Tempo

Deus pede {hoje] estrita conta de meu tempo.

E eu vou, do meu tempo, dar-lhe conta.

Mas, como dar, sem tempo, tanta conta.

Eu, que gastei, sem conta, tanto tempo?

Para dar a minha conta feita a tempo

O tempo me foi dado, e não fiz conta,

Não quis, sobrando tempo fazer conta,

Hoje quero acertar conta e não há tempo.

Oh! vós, que tendes tempo sem ter conta,

Não gasteis vosso tempo em passatempo.

Cuidai, enquanto é tempo, em vossa conta.

Pois aqueles que sem conta gastam tempo,

Quando o tempo chegar de prestar conta

Chorarão, como eu, o não ter tempo.

Mas Frei António das Chagas escrevia já num tempo em que a noção de tempo começara a mudar fortemente. Patricia Fara, historiadora da ciência, escreveu sobre essa mudança: “Registar o tempo implica exercer controlo. Quando os relógios mecânicos foram introduzidos, no final do século XIII, impuseram horários religiosos regulares às atividades tradicionais das aldeias; seiscentos anos mais tarde, relógios mais precisos disciplinavam a sociedade, de forma cada vez mais estrita.”

Com os extremos a que este controlo está hoje a chegar, não será necessário alterarmos a ênfase na «defesa do tempo que temos» para a ênfase na «afirmação do modo como o queremos usar»?

Fontes: Keucheyan (2017); Chagas, cantado por Camané (2015); Fara (2013; p. 261)

[0035] Uma visita à Fragata «D. Fernando II e Glória», em Cacilhas

Imagem da Fragata antes do seu incêndio em 1963:

Imagem retirada de http://www.cidadevirtual.pt/fragata/

Foi o último navio exclusivamente à vela da Marinha Portuguesa e a última «Nau» da «Carreira da Índia», verdadeira linha militar que durante mais de 3 séculos fez a ligação entre Portugal e aquela antiga colónia. Foi também o último grande navio a ser construído no estaleiro real de Damão (Estado da Índia) onde foi lançado à água em 1843, sendo depois rebocado para Goa a fim de ser armado e aparelhado.

Foi baptizado com o nome de D. Fernando II e Glória em homenagem a D. Fernando Saxe Coburgo-Gotha, marido da Rainha D. Maria II de Portugal e à própria Rainha cujo nome era Maria da Glória.

Entre 1865 e 1938, fundeado no Tejo, funcionou como Escola de Artilharia Naval.

Em 1947 o navio passou a ser a sede de uma obra social que viria a acolher muitos adolescentes e jovens rapazes, maioritariamente órfãos e provenientes de classes desfavorecidas e que nele recebiam formação escolar e aprendizagem técnica naval para mais tarde poderem trabalhar na Marinha de Guerra, de pesca ou mercante.

Em 1963, ainda nessas funções, a «D. Fernando II e Glória» sofreu um grande incêndio que a destruiu em grande parte, tendo ficado meio submersa no rio Tejo até 1992, altura em que foi decidido promover a recuperação e restauro do navio, projecto considerado pelo governo de interesse cultural e que enquadrado na Lei do Mecenato foi alvo imediato do interesse de muitas empresas e instituições.

Imagem retirada de www.cidadevirtual.pt/fragata/

A reconstrução do casco teve lugar no estaleiro Ria Marine em Aveiro. Em 1997 voltou a Lisboa a fim de completar os trabalhos de restauro no Arsenal do Alfeite e ser equipado para servir como navio museu. Em Abril de 1998 foi entregue à Marinha como Unidade Auxiliar e aberto ao público na EXPO 98.

Imagem retirada de www.revistademarinha.com

Características:

·      Comprimento máximo: 83,4 m

·      Boca no convés: 12,8 m

·      Pontal de construção: 7,07 m

·      Imersão máxima: 6,40 m

·      Superfície do velame: 2052,21 m2

·      Tonelagem: 1849,16 toneladas

·      Fundo forrado a cobre.

A sua lotação variava consoante a missão a desempenhar, indo de 145 homens na viagem inaugural ao máximo de 379 numa viagem de representação

Possui 4 pavimentos:

·      O convés: onde se processava toda a manobra e condução do navio

·  A bateria: onde está instalada a artilharia de maior calibre e os alojamentos do Comandante

·      A coberta: onde se situa a messe de oficiais e o espaço destinado a refeitório e dormitório dos passageiros e guarnição

·      O porão: destinado ao alojamento da carga, combustível, aguada, pólvora e géneros.

Texto ligeiramente adaptado de: http://ccm.marinha.pt/pt/dfernando/

Não deixar de ver: o vídeo apresentado na «coberta».

Possível interesse curricular: História de Portugal, séculos XIX e XX.

[0034] Uma visita ao Museu de Metrologia, na Caparica

O Museu de Metrologia faz parte do Instituto Português da Qualidade, estando situado na Rua António Gião, nº 2, na Caparica (ver mapa do acesso na mensagem «0022»).

As visitas podem se guiadas, mediante marcação, ou feitas livremente.

É também possível visitá-lo virtualmente, em www1.ipq.pt/museu.

Contactos: por email, museu.metrologia@ipq.pt; e por telefone, 212 948 139.

A evolução das medidas em Portugal está organizada em três períodos.

A Idade Média, período caracterizado pela diversidade de padrões de medida e de valores.

A Formação do Estado Moderno, período caracterizado pelas tentativas de criação de um sistema uniforme de medidas.

Foi D. João II quem iniciou o processo de uniformização da grande variedade de medidas existentes no país.

Em 1499, D. Manuel concretizou a reforma do sistema de pesos, que subsistiu até ao século XIX:

Este sistema baseou-se no «marco» alemão e tinha uma matematicamente interessante escala de submúltiplos e múltiplos:

A Reforma de 1575, de D. Sebastião, visou o sistema dos volumes, de líquidos e secos.

As ordenações filipinas pouco alteraram estes sistemas, que vigoraram até ao século XIX, em Portugal, e até 1919, no Brasil.

Desde meados do século XIX, período caracterizado pela adopção e promoção do Sistema Métrico Decimal.

O Sistema Métrico Decimal, de 1791, foi inspirado no movimento filosófico, científico e político francês. Escreveu Lavoisier, em 1794: “Jamais algo de maior e mais simples, de maior coerência em todas as suas partes, saiu da mão dos homens.”

Apesar das invasões francesas (ou guerras peninsulares), este sistema foi adoptado em Portugal, mas com nomes provenientes da nossa tradição (por exemplo, em vez do «quilograma» manteve-se a «libra»).

A revolta liberal suspendeu a adopção da Reforma de D. João VI, de 1814, que só foi implementada a partir de 1852, por fases, já com os nomes das novas unidades traduzidos do francês:

No entanto, de acordo com Joaquim da Silveira (nascido em 1825 e, em 1858, primeiro Inspector-Geral dos Pesos e Medidas), continuaram a ser usadas muitas e diversas medidas por todo o país.

A Convenção do Metro foi realizada em Paris (1875), com a participação portuguesa.

O Sistema Internacional de Unidades foi adoptado em 1960, incorporado mais unidades e procurado fundamentá-las em constantes da natureza (a única que resiste actualmente a esse esforço é o «Kg», prevendo-se que em 2019 haja uma reestruturação que consiga contornar as dificuldades até agora encontradas).

Estas alterações provocaram resistências, por vezes violentas, como a Revolta dos Quebra Quilos, no Brasil. A convicção dos reformistas foi a de que a educação iria fazer desaparecer essas resistências:

Caixa Métrica nº 2

Lateralmente às salas com a evolução metrológica histórica há um conjunto de vitrinas, dispostas em torno de uma réplica da Balança da Casa das Índias (fabricada em 1803 com base num quadro actualmente patente no Museu da Cidade de Lisboa; a balança original desapareceu no terramoto de 1755), com instrumentos organizados tematicamente e relacionados, entre outros aspectos, com o volume de secos, o volume de líquidos, os comprimentos, os pesos e a aferição metrológica.

(Fontes: As fotografias foram retiradas de www1.ipq.pt/museu; e a tabela sobre o sistema de pesos de D. Manuel foi retirado de Lopes, 2005, p. 45)

[0033] Memórias do sindicalismo docente: uma conferência e uma exposição em Almada

Na próxima 4ª feira, dia 8 de Fevereiro de 2017, às 18h00, na Rua D. Álvaro Abranches da Câmara, 42A, em Almada: